论礼

    孔子閒居，子張子貢言游侍，論及于禮.孔子曰：“居，汝三人者，吾語汝以禮，周流無不遍也.”子貢越席而對曰：“敢問如何？”子曰：“敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆.”子曰：“給奪慈仁.”子貢曰：“敢問將何以為此中禮者？”子曰：“禮乎，夫禮所以制中也.”子貢退，言游進曰：“敢問禮也，領惡而全好者與？”子曰：“然.”子貢問何也？子曰：“郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也.明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已.是故居家有禮，故長幼辨以之；閨門有禮，故三族和以之；朝廷有禮，故官爵序以之；田獵有禮，故戎事閑以之；軍旅有禮，故武功成.是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨，百官得其體，政事得其施，加于身而措于前，凡眾之動，得其宜也.”言游退，子張進曰：“敢問禮何謂也？”子曰：“禮者，即事之治也，君子有其事必有其治，治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之，譬猶終夜有求于幽室之中，非燭何以見.故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制.是故以其居處長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，樂失其節，車失其軾，鬼神失其享，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施，加于身而措于前，凡動之眾失其宜，如此則無以祖洽四海.”子曰：“慎聽之，汝三人者，吾語汝，禮猶有九焉，大饗有四焉，苟知此矣，雖在畎畝之中，事之聖人矣.兩軍相見，揖讓而入門，入門而懸興，揖讓而升堂，升堂而樂闋，下管象舞，夏籥序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而后君子知仁焉.行中規，旋中矩，鑾和中采薺，客出以雍，徹以振羽.是故君子無物而不在于禮焉，入門而金作，示情也；升歌清廟，示德也；下管象舞，示事也.是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已.夫禮者，理也，樂者，節也，無禮不動，無節不作，不能詩，于禮謬，不能樂，于禮素，于德薄，于禮虛.”子貢作而問曰：“然則夔其窮與？”子曰：“古之人與上古之人也，達于禮而不達于樂謂之素，達于樂而不達于禮謂之偏，夫夔達于樂而不達于禮，是以傳于此名也，古之人也.凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎.”三子者既得聞此論于夫子也，煥若發矇焉.

    子夏侍坐于孔子曰：“敢問詩云愷悌君子，民之父母，何如斯可謂民之父母？”孔子曰：“夫民之父母，必達于禮樂之源，以致五至而行三無，以橫于天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母.”子夏曰：“敢問何謂五至？”孔子曰：“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉.詩禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，志氣塞于天地，行之克于四海，此之謂五至矣.”子貢曰：“敢問何謂三無？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無.”子夏曰：“敢問三無何詩近之？”孔子曰：“夙夜基命宥密，無聲之樂也；威儀逮逮，不可選也，無體之禮也；凡民有喪，扶伏救之，無服之喪也.”子夏曰：“言則美矣，大矣，言盡于此而已？”孔子曰：“何謂其然？吾語汝，其義猶有五起焉.”子貢曰：“何如？”孔子曰：“無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲.無聲之樂，所願必從；無體之禮，上下和同；無服之喪，施及萬邦.既然而又奉之以三無私，而勞天下，此之謂五起.”子夏曰：“何謂三無私？”孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照.其在詩曰：帝命不違，至于湯齊，湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祇.帝命式于九圍，是湯之德也.”子夏蹶然而起，負牆而立曰：“弟子敢不志之.”

    <b>译文</b>

    孔子在家休息，弟子子张、子贡、子游陪侍，说话时说到了礼。孔子说：“坐下，你们三人，我给你们讲讲礼。礼周详地运用到各处无所不遍。”

    子贡站起来离席回话说：“请问礼该如何？”孔子说：“虔敬而不合乎礼，叫做土气；谦恭而不合乎礼，叫做巴结；勇敢而不合乎礼，叫做乖逆。”孔子又说：“巴结混淆了慈悲和仁爱。”子贡说：“请问怎么做才能做到合乎礼呢？”孔子说... -->>
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