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第四十一节 蜷伏(2)

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干,以岭南的优越的地理条件还是可以好好搞一搞的。有功夫带领老百姓挖渠修水利,采取中原地区先进的农业技术,那可比在官署里写诗写文章要强太多了。

    “先生去了潮州,要常给朕写信,朕也会写信给先生。”李旭觉得将文元恒这样的人仍在潮州是一种严重的浪费,浪费就是犯罪。

    “微臣省得。”文元恒点点头,皇帝的表态让他知道潮州不一定就是他仕途与人生的终点。

    言语的节奏又从师生送别转到了君臣问对上。

    “微臣去了潮州会先兴文教,禁淫祀。”

    对于文元恒的这个看法,李旭心里十分支持。

    儒家学说的根本是一套社会伦理学,规范了一个人社会生活中应该采取的做人做事原则。兴文教,推广儒家学说,就是在偏远地区推行中央王朝的意识形态。

    而禁淫祀,就是拆毁老百姓设立的种种鬼狐仙怪的神庙,这种民间宗教不仅容易被巫婆神汉利用以蛊惑人心,它的宗教活动本身就是一种浪费行为,将好不容易生产出来的物质财富用在修建庙宇和求神问卜上。

    李旭更希望虞朝的人民可以享受物质上的幸福,而不是去寻求精神上的麻醉。

    “然后便是兴修水利,种植桑麻。广州哪里有许多胡商,将以宝石、织毯、金银来贸易我朝的蚕丝和药材,潮州地近广州,有转运之便,假以时日,必然能成为名都大邑。”

    李旭点了点头,不过他很怀疑文元恒的说法,也就是潮州地近广州。虽然与之前已经是两个世界,不过地理上还是一模一样。李旭念大学时有一个来自潮州的同学,听他的老家话那是标准的闽南话,跟看布袋戏一样,如果真的地近广州那就改变成广府话了。

    “陛下,微臣在离朝之前还有一事。”

    “先生请说。”李旭此时心里有了决定,如果文元恒有什么私人的事物请他照拂,他一定应诺。

    “之前我朝畏惧回鹘,许他们在各地修建大云光明寺,不仅上都白玉京一处,就连河南、淮南甚至河北等地都因回鹘商人出没而建有摩尼教的大云光明寺。虽然朝廷三令五申不许黎民信奉摩尼,但还是有百姓被妖人所惑。摩尼教不比佛道,组织严密,其祖庭在漠北,一旦回鹘祖庭有令,其奉教令更胜国法。一旦丰州那边有变,微臣担心有愚民被摩尼教蛊惑,变生肘腋,不得不防。”

    这个时候就有将教法置于国法之上的邪教吗?李旭点点头,看来是真觉得朝廷的刀子不利。

    “先生放心,朕一定会和韩相他们商量一个方略出来,以前是没有办法要惯着他们,现在断然不会再让他们蛊惑百姓了。”

    李旭有何文元恒念叨一会家常,文元恒打算带着家眷去潮州上任,李旭心思一动便让他将三岁的幼子留在白玉京中,他愿意代为照顾,免得千里奔波出什么事来。

    文元恒倒是很干脆的表示会把妻子儿女都留在京中,也不用皇帝照顾,他自己孤身上任。

    李旭便表示文元恒没有必要一个人为国操劳,他自己最近刚刚放出去一波宫女,对白玉京的婚嫁市场产生了很大的冲击,现在市面上的行情对男方比较有利,文先生完全可以讨个小妾带到潮州去。

    结果最后还是被文元恒拒绝了,他还提醒皇帝,要注意少年戒色,不要太沉湎后宫之乐,现在市面上有许多对皇帝不利的流言。

    “微臣便去了。”文元恒最后再次向皇帝叩首,这次李旭避过去并向他躬身还礼。

    这一别或许还要很久才能看到这位老师的身影了。

    文元恒刚走,黄士良就带着苗思义写的小册子返回,将其交到李旭手里。

    李旭看完之后默然许久,然后让黄士良取过火盆,将这本小册子丢进去烧掉了。
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