第十卷四海征伐第三十六章罗马之鹰

。这座巴别塔就是圣经-旧约里的巴别通天塔。“巴别”这个词是巴比伦文，意思是“神的大门。”

    由于它的读音跟古希伯莱语中地“混乱”一词相似，加上当时巴比伦城里的居民讲的远不止一种语言，犹太人也就很容易把“语言混乱”与上帝对建塔的惩罚相联系，编出上述的故事来了。巴比伦古城里最早的巴别通天塔。在公元前年亚述国王辛赫那里布攻占巴比伦时就破坏了。新巴比伦王国建立后，尼布甲尼撒二世下令重建通天塔。他命令全国不分民族、不分地区都要派人来参加修塔。尼布甲尼撒下令重建的巴别通天塔共有七层，总高三十丈，塔基的长度和宽度各为三十丈左右。在高耸入云塔顶上，还建有壮观的供奉马都克主神地神殿，塔的四周是仓库和祭司们的住房。

    在波斯人彻底摧毁了巴比伦之后，人们对巴比伦通天塔仍然念念不忘。公元前年，当亚历山大大帝占领已经荒芜的巴比伦后，他曾经想重建通天塔。但是。单单清除废塔的砖瓦就需要一万人工作两个月。最后他只好放弃了这个计划。

    在这个时代，人们能建起这样一座如此巍峨雄伟的通天塔，实在是人世间的一大奇迹，但与长城相比，这些又算得上什么，见证过长城的伟大，即使完好无损的通天塔也无法理解长城地壮丽。

    遗憾的是，巴别塔如今剩下的仅仅是一块长满了野草的方形大地基的残迹了，在那浩荡的战争中。再伟大地奇迹都只能残留下这样地遗迹了，刘协看着通天塔，心中想的确是长城，如何确保长城不和通天塔一样倒下历史和战争之中，成了刘协需要思考地事情。

    最早提出世界七大奇迹的说法的是前3世纪的腓尼基旅行家昂蒂帕克。他将埃及的金字塔、巴比伦的空中花园、土耳其的阿尔忒弥斯神殿、希腊罗德港巨人雕像、埃及的亚历山大灯塔、希腊奥林匹亚的宙斯神像、土耳其的摩索拉斯王陵墓。

    刘协来到巴比伦省之后，马上向欧罗巴和罗马人纠正了这种说法。他将大汉的长城、埃及的金字塔、希腊奥林匹亚的宙斯神像、埃及的亚历山大灯塔合称为世界四大奇迹。至于巴比伦的建筑和土耳其的建筑，虽然雄伟壮丽。但并没有足够让人震惊的地方，也没有足够的意义，相比长城和金字塔的浩大，相比奥林匹克的奥运会和亚历山大灯塔的意义，其他建筑并不足以和他们四者相提并论。

    至于很多罗马人说将巴比伦的空中花园、通天塔、土耳其的阿尔忒弥斯神殿、希腊罗德港巨人雕像、埃及的亚历山大图书馆、土耳其的摩索拉斯王陵墓、亚历山大地下陵墓被称为世界七大伟迹的提议，刘协也出面告诫他们，这些还不能过于草率定论，东方世界和未知世界的奇迹建筑要比他们所见到的还要神奇，不要没有走出门，看到阿尔卑斯山就以为是世界第一峰。

    抵达巴比伦城后，罗马之鹰亚历山大-塞维鲁马上前往巴比伦城的议政厅秘密会见刘协。

    刘协则让他到巴比伦城的一个私人园林----游竹园中来见自己，并在这个大汉商人的私人园林中准备了汉式酒宴和茶饮等待这位罗马名将。

    亚历山大-塞维鲁匆匆赶来游竹园，一脸都是汗水。而刘协却和商人、国子们在园中欣赏私人园林，聚在竹林下煮茶闲聊，见到亚历山大-塞维鲁，刘协一边打量他，一边让他就近坐下来。边喝茶边论事。

    汉民们见亚历山大-塞维鲁身穿罗马将领服饰甲铠，身后还跟着不少随从，料想这人便是皇帝要等的人了，马上纷纷告退。

    亚历山大-塞维鲁和刘协问安之后。在刘协对面地长椅上坐下，接过刘协送来的绿茶，轻轻缀了一口，皱眉道：“怎么是苦的！”

    刘协呵呵一笑，道：“你这样大口的喝，当然很苦了，要慢点喝！”

    亚历山大-塞维鲁把茶盏放下，仍然皱着眉头道：“有点不习惯，实在太苦了！”

    刘协早就习惯这些人喝不惯中国清茶的表情了，笑道：“习惯就好了！”

    亚历山大-塞维鲁是一个武将。但更像一个政治家，他来到游竹园后，并没有直接点明来意，而是不紧不慢地和刘协闲聊东西方的文化差异，向刘协请教东方哲学和兵法与希腊文化的不同。

    虽然每个民族都喜欢把自己的文化和思想做为世界地中心，欧罗巴历史上也有很多外侵，而欧罗巴人都将这些人称作蛮族，尤其是北欧游牧民族，但他们也很清楚对文明的判断。而他们评判标准往往就是生活方式，汉人优雅而闲适的生活乐趣，运筹帷幄的军事思想，兵精器良的大规模军团，让即使是看不起罗马人的希腊人也不得不感叹，并将大汉帝国称为东方文明，实际上，就本位民族意识而言，能让骄傲的希腊人尊称你为文明国度。在整个历史上也只有东方文明，即使是埃及和罗马，希腊人都将他们毫不犹豫的贬为野蛮人。

    刘协也懒得和他们争论到底是华夏文明优越还是希腊文明优越，两个文明谁更优越，谁更能影响这个世界，成为世界文明的主流。这不是争论就有用的。需要地是非常直接却又一丝丝隐蔽的竞争。

    从苏梅里尔-戈尔蒂安那里，亚历山大-塞维鲁知道刘协是东方世界的“亚里士多德。”他也非常尊敬刘协，虽然两人年纪相仿，但处处却像学生一样和刘协探讨学问。

    而和苏梅里尔-戈尔蒂安相比，作为苏格拉底后系学生的亚历山大-塞维鲁显然更博学，加上两个人年纪相仿，刘协也意识到和亚历山大-塞维鲁的谈话是非常愉快的，相比具有罗马人传统骄傲心态的马克西米努斯，亚历山大-塞维鲁继承了希腊文明的一贯的学者风范，以知识为荣，以博学为荣。

    不知道为什么，刘协很快就将他和大汉帝国地右大将军徐庶联系在一起，隐约中两个人都有着很大的相似性，博学健谈却又谦虚谨慎，像学者更多于将军。

    随着谈话的深入，亚历山大-塞维鲁的也渐渐敢于直接表达自己的想法，两人越聊越加感到投机，对历史和社会的见解颇有相似性，很快，两个人的话题谈到了宗教，这是一个东西方文明相互交流中一个无法躲避的问题。

    亚历山大-塞维鲁似乎已经习惯了汉式清茶，尤其是刘协换上加上茉莉花叶之后的清茶，香味扑鼻，淡淡留香盈动，确实让亚历山大-塞维鲁渐渐习惯这种香茶，在又喝了一杯之后，他直言不讳地说道：“尊敬的阿亚塔基（亚细亚大帝的希腊简称），我不得不提醒您关于基督教的影响力，这是我们共同的敌人，做为一个唯一神论的宗教，他们地力量过于庞大，虽然只是最近几百年才出现地宗教，但传播速度实在太过于迅捷，现在的罗马有四成以上都是他们地信徒，这是非常危险的宗教，道教的多神论虽然具有非常强烈的包容性，但恐怕就宗教信仰的普及而言，还未必能够和基督教进行对抗！”

    刘协看了看他，微微点头，从整个历史的角度而言，多神论宗教最终确实不能和单神论宗教相抗衡，唯一神的排他性和严格的教义，确实让人们无法摆脱这种归附心。

    宗教是人类文明发展过程中，对心灵和未知世界进行唯心论探索的必然脚步，多神论是原始社会对自然解释的必然结果，也是多部落崇拜融合为一个统一民族的结果，世界上早期的宗教都是从多神论发展起来的，而唯一神论是宗教信仰进化的结果，在思想上，道教确实比基督教以及其他所有宗教都拥有前途，但在组织形式上，道教还维持在多神论阶段，这并不是一件好事情，尤其和基督教争夺世界主流宗教的前途上，这是道教最大的弱点，即使随着大汉帝国的拓展，世界上大多数能够归依道教，但一旦大汉帝国影响力下降，道教就会面临前所未有的萎缩和挑战。

    亚历山大-塞维鲁再一次问道：“尊敬的阿亚塔基，您认为是道教的教义重要，还是它所被尊敬的神更加重要？”

    刘协看着亚历山大-塞维鲁，并没有急着回答，以他对亚历山大-塞维鲁的了解，他能问出这样的问题，在其背后，必然有着一个巨大的伏笔，一位致力于将希腊语世界从罗马帝国中独立出来的民族主义者，在自己的面前没有求援，也没有谈论自己的政治观点，而是选择从宗教入手。

    刘协认识到这个传说中的罗马之鹰亚历山大-塞维鲁比马克西米努斯要精明很多，自己一个不小心，很可能就踩入他设下的陷阱。

    亚历山大-塞维鲁紧紧地凝望着刘协，见刘协没有急着回答，而是继续淡然地饮茶，但他能够感觉到这位亚细亚大帝在这个问题前所表现的凝重和谨慎。

    两人沉默良久，亚历山大-塞维鲁又说道：“尊敬的阿亚塔基，通过巴比伦省所向外的流传的华夏文明，我能够感觉到大汉帝国是一个以宗教为中心的帝国，但和任何已知的宗教立国的国家相比，大汉帝国的宗教更多展现了崇拜知识和科学的特性，道教不压迫科学的发展，反而追求科学的发展，追求文明的进步，讲究道和理，从一名政治家和博学者的角度而言，这无疑是我见过最优越的宗教意识，它会随着文明和知识的发展而愈加强大，但在欧罗巴、阿非利加、亚细亚这些已知的土地上，并不表示优越的文明就可以统治一切，恰恰相反，落后的意识更容易统治一切，包括希腊文明最终落败于罗马这些野蛮人，而罗马却无法从北方蛮族的威胁中摆脱一样，在统治和武力为上的时代里，先进文明的结果未必能够实现平稳的开拓！”

    刘协精明的看了亚历山大-塞维鲁一眼，语气极其平淡又一字字的问道：“你的意思是？”

    亚历山大-塞维鲁忽然半跪而下，单手竖立向天发誓般的说道：“尊敬的阿亚塔基，请让我们放下文明者的骄傲，用野蛮者的思维去引导那些野蛮者，用他们渴望的方式管理他们，管理这个世界吧！”